| Scène 3 : Les sept trompettes et les deux témoins.
Le septième sceau et les sept trompettes (8:1)8 :1 Et lorsque l’Agneau ouvrit le septième sceau, il se fit un silence dans le ciel, environ une demi-heure ... {2} Et je vis les sept Anges qui se tiennent devant Dieu ; on leur remit sept trompettes. {3} Un autre Ange vint alors se placer près de l’autel, muni d’une pelle en or. On lui donna beaucoup de parfums pour qu’il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l’autel d’or placé devant le trône. {4} Et, de la main de l’Ange, la fumée des parfums s’éleva devant Dieu, avec les prières des saints. {5} Puis l’Ange saisit la pelle et l’emplit du feu de l’autel qu’il jeta sur la terre. Ce furent alors des tonnerres, des voix et des éclairs, et tout trembla. {6} Les sept Anges aux sept trompettes s’apprêtèrent à sonner. L’IntroductionLes sept sceaux résument l’histoire de l’humanité d’un point de vue du ciel et de l’église. Il y a la guerre, la famine et la peste, en général, et plus particulièrement, la persécution pour l’église. Ensuite viendra la fin, et cela explique sans doute le silence du septième sceau. Ce qui est décrit ici ressemble aux signes de la fin de l’âge décrits par Jésus dans Mt 24. Les sept trompettes s’enchaînent de la persécution des sceaux et sont un avertissement de Dieu aux non-croyants, et ne concernent pas la sécurité spirituelle éternelle du croyant (même s’il est touché physiquement) ce qui explique pourquoi le croyant est scellé en premier. Les sept trompettes sont la réponse de Dieu aux prières de son peuple comme le montre la première partie (8 :1-5). Certains auteurs remarquent que, dans Lv 26, on avertit Israël que ses calamités seront multipliés par sept, s’ils n’écoutent pas la voix de Dieu et n’arrêtent pas leur apostasie. Beasley-Murray constate que, en triplant cela avec les sept sceaux, les trompettes et les coupes, cela culmine à l’avènement du Christ, dans une apogée impressionnante. On doit noter que la voix de Jésus est comme une trompette, 1 :10. Les trompettes ont comme modèle les fléaux sur l’Egypte, le fléau du sang sur le Nil est divisé en deux : un qui agit sur la mer et l’autre qui agit sur l’eau potable (les rivières et les sources). C’est, ici, un bon exemple de la « Renaissances des Images » de Farrar. Si on prend le livre de l’Exode comme modèle, lorsque les désastres ont effet sur le monde, c’est un signe aux saints qu’ils seront bientôt libérés de leur persécution. Les trompettes ont un effet étendu dans le monde car la persécution du peuple de Dieu se passe partout dans le monde (Beasley-Murray). Dieu dit au Pharaon, par l’intermédiaire de Moïse, de laisser partir les Israélites pour qu’ils puissent l’adorer, Ex 8 :1. Le Pharaon refusa et les fléaux commencèrent comme résultat. Les trompettes viennent au monde à cause du refus de laisser le peuple adorer Dieu (par la persécution), et leur propre refus, car ils préfèrent l’idolâtrie (9 :20). Les trompettes, comme les sceaux, forment un groupe de quatre, deux et un. Les trois dernières trompettes, qui ont effet sur l’humanité, s’appellent également les trois malheurs, le ton devient plus sévère. Les quatre premières trompettes apportent le désastre dans le monde (la végétation brûlée, la destruction de l’environnement) et l’univers (le soleil, la lune et les astres). Les cinquième et sixième trompettes ont effet sur l’humanité directement, les sauterelles tourmentent l’humanité et les deux cent million cavaliers tuent un tiers de l’humanité. Le fait que l’homme ne se repent pas, après la sixième trompette, indique que le but de ces jugements est d’apporter le repentir de l’humanité. Malgré ces désastres, l’humanité refuse de se repentir et donc le témoignage de l’église intervient entre la sixième et la septième trompette. Lorsque le témoignage est fini, la septième trompette annonce la fin du monde et le royaume du monde devient le royaume du Christ, et le jour du jugement final arrive. Les trompettes sont des avertissements car ils n’ont effet que sur un tiers de l’humanité. Les sept coupes, plus loin dans l’APOCALYPSE, sont semblables et complémentaires aux sept trompettes sauf qu’elles déversent toute la colère de Dieu qui tombera sur ceux qui refusent de se repentir. La question majeure est, comment interpréter les sept trompettes ? Si on l’interprète, mot pour mot, elles représentent un événement futur. Mounce les considère comme eschatologiques. Beasley-Murray considère les sceaux, les trompettes et les coupes comme étant parallèles et comme décrivant une période assez courte de l’histoire, notamment la fin de l’âge qui précède la venue du royaume du Christ. Hendriksen les considère comme des désastres et malheurs qui s’abattent sur l’homme à travers les âges. Caird remarque que Jean trouve une similitude entre les désastres de son propre époque et les fléaux sur l’Egypte. Wilcock maintient que les trompettes sont parallèles aux sceaux et démontrent ce qui ce passe à travers l’histoire jusqu’au second avènement, avec une référence appuyée sur les souffrances de l’église. Les trompettes couvrent la même période de temps mais sont des avertissements pour le monde. Lenski voit les sceaux comme étant de la main de l’homme tandis que les trompettes relèvent plutôt du miraculeux. Walvoord, comme Ladd, estime que les trompettes sont le septième sceau, et que la suite du livre se trouve contenue dans le septième sceau. Il dit également que les sept coupes se trouvent contenues dans la septième trompette. Cette interprétation paraît plausible car, après le sixième sceau, on retrouve les 144,000, qui sont scellés et prêts pour les sept trompettes. Ensuite, vient la vision de la foule immense et après cela, le septième sceau, qui lui, est suivi des sept trompettes. Cependant, cela placerait tout après le sixième sceau, ce qui ressemble beaucoup au second avènement. En effet, le second avènement apparaît sans cesse à travers ce livre. Qui plus est, l’ange puissant annonce « Mais aux jours où l’on entendra le septième Ange, quand il sonnera de la trompette, alors sera consommé le mystère de Dieu » (10 :7) et il y a à peine le temps pour les sept sceaux dans la septième trompette. Puisque les deux témoins, que l’on trouve après la sixième trompette, prophétisent à travers l’âge de l’église ; et on prend soin de l’église pendant cette période ; et la Bête a le pouvoir pendant cette période ; les trompettes doivent sonner à travers l’âge évangile. Dieu appelle l’homme, sans cesse, au repentir, à travers l’histoire, et les désastres naturelles sont son seul moyen de le convaincre. Dieu secoue les nations pour réveiller l’homme et le faire sortir de sa complaisance. Pourtant, on pourrait s’attendre à ce que les désastres deviennent plus fréquents et plus intenses, comme les douleurs de l’enfantement, lorsque le second avènement approche. Jésus prédit clairement une période de détresse à la fin, avant son retour. Dans Mt 24 :8 et Mc 13 :8, il emploie le terme « les douleurs de l’enfantement » en parlant des faux prophètes, les guerres, les famines et les tremblements de terre. Ceci indique que tous ces désastres deviendront plus fréquents à fur et à mesure que l’avènement approche. Bien que l’homme ait vécu pendant des milliers d’années à côté de l’oppression démoniaque, à la fin, un massacre important de la part de l’ennemi, comme indiqué par la cinquième trompette, doit être attendu. Ce massacre aura lieu au moment où Satan se rend compte que son temps est comté. Comme avec la Bête, que l’on peut considérer comme l’Antéchrist, mais qui représente également les régimes tyranniques impies, les sept trompettes peuvent être vues dans des termes purement eschatologiques. Elles peuvent aussi être considérées comme des désastres envoyés par Dieu à travers les âges pour appeler l’homme au repentir. A mon avis, la sixième trompette fait sûrement allusion à la dernière grande bataille qui précède le second avènement. Si on compare le sixième sceau, la sixième trompette et la sixième coupe, ils font tous référence à la dernière bataille, le second avènement, ou bien, les deux. Lorsque l’on interprète les sept trompettes, on doit se rappeler que Jean écrit dans le style apocalyptique qui nous n’est pas familier. A ceux qui trouvent absurde que les eaux se transforment en sang, comme dans la deuxième trompette, on doit dire que cela s’est déjà produit lorsque Moïse a transformé le Nil en sang. Les quatre premières trompettes agissent sur l’environnement de l’homme et pourraient donc représenter des désastres naturels, le sang indiquerait alors la mort. Rappelons nous que seul un tiers de la mer est transformé en sang, ce qu’on ne pourrait pas interpréter littéralement. Le symbolisme de ces événements se trouve dans la phrase « un tiers » concernant la destruction annoncée par chacune des quatre premières trompettes. Dans la quatrième trompette, le symbolisme est très extrême, car un tiers du soleil, la lune et les astres est touché, pour qu’il devienne noir. Si on compare les sept trompettes avec les sept coupes, qui sont également reparties en groupes de quatre, deux et un, et qui représentent la colère de Dieu, les quatre premières coupes sont complémentaires aux quatre premières trompettes. Comme on précise que les coupes sont des signes (15 :1) et donc symboliques, alors les trompettes sont, elles aussi, symboliques, mais elles symbolisent quelque chose de réel. Les trois dernières trompettes s’appellent également les trois Malheurs et sont plus catastrophiques que les trois premières. La cinquième trompette fait allusion, sans doute, à des attaques démoniaques contre l’humanité et pourrait suggérer une période future d’attaques démoniaques. Si l’on compare le cinquième sceau, la cinquième trompette et la cinquième coupe, ils représentent tous les trois la persécution de l’église, la tribulation pour l’homme et la tribulation pour ceux qui portent la marque de la Bête. La sixième trompette semble être un événement eschatologique précis, où un tiers des hommes sera tué. La septième trompette fait allusion à la fin de l’âge lorsque le royaume du monde passe entre les mains du Christ. Le sixième sceau décrit clairement le second avènement du Christ dans sa colère contre le monde. Ceci est suivi par les 144,000 marqués, et un aperçu de la foule immense qui viennent de la grande épreuve et sont maintenant bénis. Ensuite, on ouvre le septième sceau, et un silence s’ensuit pendant une demi-heure. Une question importante ici est : ayant ouvert les sept sceaux et révélé le contenu du livre, est-ce que le contenu décrit des événements qui auront lieu ensuite, ou est-ce qu’on trouve plutôt une description plus approfondie des événements déjà décrits ? Je suggérais que le contenu permet de révéler le plan de Dieu, en plus de détails, au monde et à son peuple. La suite du livre nous montre les ennemis de l’église et les jugements de Dieu sur l’humanité en plus de détails. Plus précisément, les sept trompettes représentent le jugement de Dieu contre l’homme en réponse aux prières de son peuple qui souffre. Tandis que les cinq premiers sceaux révèlent l’homme dans la souffrance en général, les quatre premiers ne sont pas le jugement de Dieu, car la plupart des souffrances ont leur origine avec l’homme lui-même. Les six premières trompettes sont suivies d’une vision de l’ange puissant et des deux témoins. Le fait que les témoins apparaissent entre la sixième et septième trompette est très significatif, car cela sert à compléter les six premières trompettes par le témoignage de l’église, avant que la septième trompette n’annonce la fin de l’âge, où repentir devient impossible. Le but des six premières trompettes et d’amener l’homme à se repentir. Seul, l’homme échoue. Si les quatre premières trompettes représentent des désastres naturels, alors l’église doit les expliquer, prêcher l’évangile et encourager l’homme de se repentir et de se tourner vers Dieu. Ensuite, vient la septième trompette où on donne le royaume au Christ. Sa colère s’abat sur le monde et l’heure du jugement arrive. Il semblerait que le sixième sceau et la septième trompette annoncent le second avènement. Pendant que les sept trompettes suivent les sept sceaux, dans la vision de Jean, elles ne se suivent pas forcément lorsqu’on regarde les événements historiques. Michael Wilcock aborde cette question, (pp. 85-89 - voir liste des références). Les quatre premiers sceaux abordent l’histoire de l’humanité en général, le cinquième sceau se rapporte à l’histoire de l’église, le sixième sceau fait allusion à la fin de l’histoire de l’homme. L’histoire de l’homme se termine avec la septième trompette. Le fait qu’il y a un récapitulatif historique dans le Livre devient clair si l’on regarde les passages suivants, concernant le second avènement :
Les sept trompettes trouvent leur origine dans la chute de Jéricho (Jos 6). Dans Jos 6 :8, il y a sept prêtres avec sept trompettes qui entourent la cité de Jéricho, suivis par l’arche de l’alliance. Ils marchent autour de la cité pendant six jours et, le septième jour, ils marchent sept fois autour, pendant que les prêtres font sonner les trompettes. Ils portent l’arche de l’alliance, ce qui signifie la présence de Dieu. Au septième tour, les prêtres sonnent leur trompettes, le peuple crie et les murs tombent. Tous sont tués sauf Rahab, la prostituée. Le fait de marcher au tour de la cité sept fois en sonnant les trompettes est un avertissement, et le coup final annonce la destruction totale. Comparons cela avec 11 :13 où un dixième de la ville croule, et 16 :19 où les cités des nations croulent. La septième trompette annonce le royaume de Dieu et le jugement final (11 :15). On doit comparer cela aux murs de la Jérusalem Nouvelles qui, eux, ne s’écroulent pas (21 :12). On doit remercier Dieu de nous donner un royaume qui ne pourra être ébranlé, bien que les choses faites de la main de l’homme peuvent être détruites (He 12 :27-28). Lorsque le monde entend sonner la septième trompette, cela signifiera le désastre. Par contre ,pour l’église, le son signifiera la victoire sur ses ennemis. v1 - Et lorsque l’Agneau ouvrit le septième sceau, il se fit un silence dans le ciel, environ une demi-heure ... - Ce silence indique combien le moment est solennel. Il pourrait aussi indiquer que les prières des saints se font entendre. Il sert certainement de pause dramatique. Le silence pourrait également signifier que le Jour du Seigneur est arrivé, So 1 :7, Ha 2 :20, le silence de la mort Ps 115 :17. Une fois les sept sceaux ouverts, on peut lire le livre, et ce qui est décrit en détail s’enchaîne. v2 - Et je vis les sept Anges qui se tiennent devant Dieu ; on leur remit sept trompettes. - Notez le terme « je vis » ce qui indique, ici, le début d’une autre vision. « On leur remit » signifie que les trompettes sont données par l’autorité du Divin. La description des Anges, qui se tiennent devant Dieu, est semblable à celle de l’archange Gabriel lorsqu’il apparut devant Marie : « Moi je suis Gabriel, qui me tiens devant Dieu », Lc 1 :19. Les archanges et les trompettes sont liés au second avènement, 1 Th 4 :16. v3 - Un autre Ange vint alors se placer près de l’autel, muni d’une pelle en or. On lui donna beaucoup de parfums pour qu’il les offrît, avec les prières de tous les saints, sur l’autel d’or placé devant le trône. - La pelle contenait du feu et de l’encens pour sanctifier les prières de tous les saints (notez le mot « tous »), voir Ap 5 :8. Ceci est la première référence à l’autel en or, on trouve d’autres références en lisant la sixième trompette (9 :13), lorsqu’une voix , venant de l’autel, ordonne de relâcher les quatre Anges enchaînés sur le grand fleuve Euphrate. C’est sans doute le même autel sous lequel se trouvent les âmes des martyrs (6 :9). Dans Ex 30 :7, on voit que l’on y brûla de l’encens jour et nuit. L’autel en or se trouvait devant le trône et, dans He 9 :3, on voit l’autel en or à côté de l’arche de l’alliance dans le Saint des Saints, exactement comme on le voit plus loin dans Ap 11 :19, après le son de la septième trompette. Notez les allusions à la pelle en or et l’autel en or. L’or signifie la pureté et la valeur, donc la valeur des prières des saints. v4 - Et, de la main de l’Ange, la fumée des parfums s’éleva devant Dieu, avec les prières des saints. - Comme dans le petit rouleau et l’Agneau (Ap 5 :8),où les coupes, pleines d’encens, représentent les prières des saints, ces prières sont une des clefs à l’accomplissement des plans de Dieu, voir verset 5. Faites une comparaison avec le pouvoir des prières des deux témoins dans 11 :6. L’encens est symbolique des prières des saints, Ps 141 :2. La phrase « s’éleva devant Dieu » signifie que Dieu entend les prières. Comparons cela avec Ex 2 :23, 3 :9, lorsque Dieu entend les cris des Israélites en esclavage en Egypte. Ceci est une similitude entre de livre de l’APOCALYPSE et l’histoire de l’Exode. Les trompettes sont semblables aux fléaux sur Egypte. On peut interpréter l’encens comme représentant les intercessions du Christ (Rm 8 :34) ou du Saint Esprit (Rm 8 :26-27). v5 - Puis l’Ange saisit la pelle et l’emplit du feu de l’autel qu’il jeta sur la terre. - Après que les prières s’élèvent vers Dieu, l’Ange prend la pelle, vidée d’encens, et la remplit du feu de l’autel, qu’il jette ensuite sur la terre. Donc, la pelle, qui offrait de l’encens avec les prières des saints, est également l’outil pour jeter le feu sur le monde. Les sept trompettes qui suivent sont, alors, la réponse de Dieu aux prières des saints, tout comme les sept coupes en or qui contiennent la colère de Dieu (15 :7). Elles sont la réponse aux cris des martyrs pour venger leur sang, voir la troisième coupe. Pendant le premier exode, Dieu entend les cris de son peuple et le libère de ses maîtres en esclavage, Ex 3 :7-8. Pour le faire, Il doit frapper les Egyptiens des fléaux. Cela nous rappelle les paroles du Seigneur dans Lc 12 :49, « Je suis venu jeter un feu sur la terre ». Dans Ez 10 :2-7, on dit à un homme de prendre des charbons du milieu des chérubins et de les répandre sur la ville. Le feu jeté sur la terre, aboutit dans la première trompette où la grêle et le feu, mêlés de sang, furent jetés sur la terre, 8 :7.
v5 - Ce furent alors des tonnerres, des voix et des éclairs, et tout trembla. - Ici c’est une manifestation de la présence de Dieu. Lorsque Dieu descendit au Mont Sion (Ex 19 :16) sa descente fut accompagnée de coups de tonnerre et des éclairs. Voir également le trône au ciel, Ap 4 :5, la septième trompette, 11 :19, la septième coupe, 16 :18. Tout cela est le résultat des prières des saints. Le septième fléau sur l’Egypte prit forme d’un orage de tonnerre, de grêle et des éclairs (Ex 9 :23,24). Le but du fléau est de faire proclamer le nom de Dieu sur toute la terre et de persuader Pharaon de relâcher le peuple de Dieu (Ex 9 :13-18). Ces manifestations de la présence de Dieu (la théophanie) tonnerre, éclairs et tremblements de terre viennent tous du trône :
v6 - Les sept Anges aux sept trompettes s’apprêtèrent à sonner. - Dans les écritures, on trouvent des trompettes dans les exemples suivants :
Dans Ap 1 :10, Jean entend une voix comme une trompette, alors on doit interpréter les sept trompettes comme la voix de Dieu qui met l’humanité en garde. On sonne la trompette pour tous ceux qui peuvent l’entendre. Les sept trompettes sonnent pour prendre la parole de Dieu et pour avertir l’homme que Dieu est Saint et qu’Il jugera l’homme pour ses péchés. C’est un appel au repentir, voir 9 :20, où, après la sixième trompette l’homme refuse de se repentir d’avoir brisé les deux premières tablettes de la loi. Sept est le chiffre de l’état complet de cette annonce. Les six premières trompettes sont un avertissement préliminaire à l’homme, annonçant l’arrivée du Christ à la septième trompette. Le second avènement du Christ sera accompagné de la voix de l’archange et de l’appel de Dieu, 1 Th 4 :16. Les sept trompettes et les dix plaies d’EgypteLes sept trompettes sont la réponse aux prières du peuple de Dieu, vu avant dans Ap 8 :3. Les trompettes sont un avertissement pour l’humanité, les trois derniers (les malheurs) sont plus graves que les quatre premiers. Les quatre premières trompettes ont effet sur le monde (la terre, la mer, les rivières, la lumière), les trois dernières ont effet sur la vie spirituelle (les sauterelles et les chevaux). Elles touchent sur seulement un tiers de la terre, par contre les coupes ont effet sur toute la terre, et les sceaux sur un quart de la terre. On peut leurs trouver une ressemblance avec les plaies d’Egypte. Ces plaies sont aussi donnés en réponse aux prières du peuple de Dieu et parce que Pharaon ne laissait pas partir le peuple de Dieu, Ex 9 :13. De la même manière, on peut considérer les trompettes comme une mise en garde à ceux qui persécutent le peuple de Dieu pour qu’ils le relâche pour adorer Dieu (Caird). Si l’on continue à persécuter le peuple de Dieu, des plaies encore pires s’abattront sur l’humanité, Ex 9 :14. La narration d’Exode est un fil qui traverse le livre de l’APOCALYPSE. Ce n’est qu’au pays de Goshèn qu’il n’a pas grêlé, Ex 9 :26. Les trompettes ne touchent pas ceux qui sont marqués du nom de Dieu, 7 :2, 9 :4. De même, l’ange exterminateur ne toucha pas ceux protégés par le sang sur les portes, lorsqu’il massacra les premiers-nés d’Egypte. L’accusation contre l’homme, après la sixième trompette, se trouve dans Ap 9 :20 : il refuse toujours de se repentir de l’adoration des démons et des idoles et il continue à commettre d’autre péchés ; meurtre, la magie, la débauche et les vols. Les hommes aimaient mieux les ténèbres que la lumière, Jn 3 :19, Rm 1 :21. Les dix plaies sur l’Egypte :
Les trompettes et les coupes se ressemblent et nous rappellent les plaies sur l’Egypte. Une comparaison des trompettes et des coupes :
Les trompettes, les sceaux et les coupes sont groupés par quatre, suivi d’un groupe de trois malheurs plus graves. Notez la répétition de « un tiers » avec les trompettes, c’est à dire, jamais une destruction complète car les trompettes ne sont qu’une mise en garde. Première trompette : Ap 8 :7 Et le premier sonna ... Il y eut alors de la grêle et du feu mêlés de sang qui furent jetés sur la terre : et le tiers de la terre fut consumé, et le tiers des arbres fut consumé, et toute herbe verte fut consumée. Deuxième trompette : Ap 8 :8 Et le deuxième Ange sonna ... Alors une énorme masse embrasée, comme une montagne, fut projetée dans la mer, et le tiers de la mer devint du sang : Troisième trompette : Ap 8 :10 Et le troisième Ange sonna ... Alors tomba du ciel un grand astre, brûlant comme une torche. Il tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources. Quatrième trompette : Ap 8 :12 Et le quatrième Ange sonna ... Alors furent frappés le tiers du soleil et le tiers de la lune et le tiers des étoiles : ils s’assombrirent d’un tiers, et le jour perdit le tiers de sa clarté, et la nuit de même. Les fêtes de l’AT et leur rapport avec l’APOCALYPSE« Les solennités de Yahvé auxquelles vous les convoquerez, ce sont là mes saintes assemblées ». (Lv 23 :2). Les fêtes du printemps. La Pâque et les Azymes (Lv 23 :4-8).
Pour fêter Pâque on égorgeait l’Agneau Pascal, ce qui signifiait l’Agneau de Dieu, pour enlever les péchés du monde. La première gerbe (Lv 23 :9-14) La fête de la première gerbe n’est pas fêtée à une date précise, mais à un jour précis, c’est à dire le premier jour de la semaine pendant le la Fête des Azymes. Selon Lv 23 :11, le prêtre présentait la première gerbe le lendemain du sabbat. Certains comprennent que le sabbat dans Lévitique n’est pas le sabbat en fin de chaque semaine, mais le premier jour de la Fête des Azymes, qui était le jour d’une sainte assemblée (23 :7). Lorsque l’on regarde la fête des Semaines, on reconnaît que cette interprétation est fausse et que le sabbat du verset 11 est, en effet le sabbat des sept jours. La fête des Semaines (Lv 23 :15-22) « A partir du lendemain du sabbat, du jour où vous aurez apporté la gerbe de présentation, vous compterez sept semaines complètes. Vous compterez cinquante jours jusqu’au lendemain du septième sabbat et vous offrirez alors à Yahvé une nouvelle oblation. » La fête des semaines devait être observée le lendemain du septième sabbat - les sept semaines complètes (les sept sabbats) après la présentation de la première gerbe. Donc, la fête des Semaines tombait toujours le premier jour de la semaine. Qui plus est, elle tombait exactement cinquante jours après la fête de la première gerbe, ce qui indique que cette première fête tombait également toujours le même jour de la semaine. Les Fêtes de l’Automne : La fête des trompettes (Lv 23 :23-25) Cette fête tombait le premier jour du septième mois. On ne connaît pas la raison exacte derrière cette fête, mais, selon la tradition juive, elle avait pour but d’avertir le peuple de l’approche du jour des expiations, qui tombe neuf jours plus tard. Le jour des expiations (Lv 23 :26-32) Cette fête tombait le dixième jour du septième mois. C’est le jour où on est lavé de ses péchés. On confesse ses péchés, on accomplit les rites d’expiations. On offre un mets à Yahvé et le prêtre offre le sang du bouc pour expier les péchés du peuple (Lv 16). La fête des Tentes et la sainte assemblée (Lv 23 :33-36)
La Fête des Tentes célèbre la récolte de l’automne, tout comme la Fête des Semaines célèbre la récolte du printemps. Ce qu’indiquent les fêtes « Dès lors, que nul ne s’avise de vous critiquer sur des questions de nourriture et de boisson, ou en matière de fêtes annuelles, de nouvelles lunes ou de sabbats. Tout cela n’est que l’ombre des choses à venir, mais la réalité, c’est le corps du Christ » (1 Co 2 :16-17). Jésus est venu sur terre comme l’être consacré, le Messie, il y a bientôt 2000 ans et cette venue et associée à des fêtes Israélites qui tournent autour de la récolte du printemps. Lorsqu’il est fut crucifié, Jésus est mort comme l’Agneau Pascal ; il reprit vie comme la première gerbe, le lendemain du sabbat. Le 50ième jour après sa résurrection, le Saint Esprit est venu aux apôtres le jour de la Pentecôte, c’est à dire la fête des semaines. Ce jour-là, 3000 croyaient aux paroles des apôtres et ont reçu le salut (Ac 2). Jésus fit la promesse qu’il reviendrait (Jn 14 :1-3), et l’APOCALYPSE nous en apprend beaucoup sur la préparation à son second avènement. Les fêtes du printemps sont associées à la première venue de Jésus et les fêtes de l’automne illustrent des événements associés à son second avènement. On trouve l’accomplissement de chacune des trois fêtes de l’automne dans l’APOCALYPSE. La première fête de l’automne décrite dans Lévitique 23 est la fête des trompettes. Bien que le livre de Lévitique ne nous explique pas le but de cette journée, les juifs la voir comme un avertissement de l’approche du jour des expiations, où on punit les péchés. Je crois que la fête des trompettes est accomplie par les sept trompettes de Ap 8-9,11. Une étude nous indique que le son des trompettes coïncide avec les messages des trois anges - Glorifier Dieu le Créateur, Babylone est tombée, ne glorifier pas Babylone. La deuxième fête de l’automne est le jour des expiations. C’est le seul jour où le ministère du grand prêtre inclut directement l’arche de l’alliance. A aucun autre moment est l’arche est-il vu par les hommes. Ap 11 :19 est la première, et la seule, fois on fait mention direct de l’arche ; et je crois qu’il fait allusion au jour où l’on doit confesser ses péchés et se repentir. Notez, dans les derniers verset de Ap 11, l’arche est révélé peu de temps après le son de la septième trompette. La troisième fête de l’automne est la fête des tentes. Celle-ci avait pour but de fêter la récolte de la fin de l’année, tout comme la fête des semaines était la fête de la récolte du printemps. La seule différence est que la fêtes des tentes était beaucoup plus importante comme fête (voir Lv 23). Ap 14 :14-16 décrit la récolte ; et Ap 7 :9-15 fait allusion aux hommes qui représentent la récolte de la terre. Le but ici ne fut pas d’entrer dans les détails mais de fournir un aperçu global des fêtes annuelles et de montrer comment elles sont liées au Christ. Je crois qu’une connaissance de ces fêtes peut nous donner une image claire de son ministère et une image cohérente de l’APOCALYPSE. 18.2. La première trompette (8 :7)
v7 - Et le premier sonna ... Il y eut alors de la grêle et du feu mêlés de sang qui furent jetés sur la terre : et le tiers de la terre fut consumé, et le tiers des arbres fut consumé, et toute herbe vert fut consumée. - Dans 7 :2-3 on a vu les quatre anges à qui on donna pouvoir de malmener la terre et la mer, mais on les empêcha de malmener la terre, la mer ou les arbres jusqu'à ce que les serviteurs de Dieu soient marqués. Ici on voit le premier ange qui sonne sa trompette et comme résultat, la grêle et le feu, mêlés de sang, sont jetés sur la terre. Ce passage n’indique pas que l’ange l’a fait littéralement, mais qu’il détenait le pouvoir sur ces éléments naturels et en fut le messager. Lenski remarque qu’un mélange de feu et de grêle (la glace) n’est pas naturel, cela dépasse la nature. Dans le versetet 5, on voit le résultat des prières des saints lorsque le feu de l’autel est jeté sur la terre. Ici, on voit le résultat du son de la première trompette, la première de sept avertissements. Un tiers de la terre fut consumé, et un tiers des arbres fut consumé à cause du feu jeté sur la terre ; « un tiers » indique une destruction partielle. La nature dénaturée de ce jugement est indiquée, car seulement un tiers de la terre et les arbres fut consumé alors que toute herbe verte fut consumée (Lenski). On doit interpréter le sang comme la mort, bienque l’on ne voit la mort humaine lors des trompettes suivantes. Hailey constate que puisque l’homme a versé le sang des saints, comme indiqué dans le cinquième sceau, alors Dieu venge les martyrs (voir Gn 9 ;6, Nb 35 :33, Is 26 :21, Jl 3 :19, Ps 79 :10). Notez la similitude avec le jugement de Gog, Ez 38 :22 où il y avait la peste et le sang, la pluie torrentielle, des grêlons, du feu et du soufre sur lui et ses troupes. Notez également que toute herbe verte fut consumée alors que seulement un tiers de la terre et les arbres fut consumé. D’abord c’est la terre, l’environnement de l’homme, qui est touchée par ces désastres. Les quatre premières trompettes décrivent les désastres « naturelles » mais ils sont en fait des actes de Dieu, ils avertissent l’homme et lui rappellent que la vie est de courte durée. Les grêlons indiquent le jugement de Dieu, pour que l’homme entende, cela nous rappelle la septième plaie sur l’Egypte (Ex 9 :18). Comparons la première trompette avec la première coupe qui est déversée sur la terre, 16 : :, là où la coupe touche ceux qui adorent la Bête, la première trompette touche la terre. Is 30 :30 indique que le Seigneur parle aux hommes par le feu, la foudre, les averses et des grêlons. Chapitre 11 décrit comment Dieu parle à son peuple par l’intermédiaire de l’église. Un tiers de la terre consumé a pour résultat la famine, c.f. le troisième sceau. La deuxième trompette (8 :8) Ap 8 :8 Et le deuxième Ange sonna ... Alors une énorme masse embrasée, comme une montagne, fut projetée dans la mer, et le tiers de la mer devint du sang, {9} il périt ainsi le tiers des créatures vivant dans la mer, et le tiers des navires fut détruit. v8 Et le deuxième Ange sonna ... Alors une énorme masse embrasée, comme une montagne, fut projetée dans la mer - Encore une fois, on voit le feu lié aux trompettes. La montagne embrasée doit nous rappeler le mont Sion (Ex 19 :18, He 12 :18). Le Mont de Sion fut couvert de fumée car le Seigneur est descendu dans le feu. La montagne fut le jugement de Dieu sur les hommes qui ne respectaient pas la loi. Jean pensait peut être aussi à l’éruption de Vésuve en 79 après J.-C.. Il pourrait également y faire allusion à la destruction de Babylone (Caird, Swete),. Dans Jr 51 :63, la destruction de Babylone est comparée à une pierre lancée au milieu de l’Euphrate et dans Ap 18 :17 on voit les capitaines et matelots qui pleurent sur la destruction de Babylone et la perte de leur commerce. Dans Jr 51 :25, Babylone est comparée à une montagne embrasée. v8 - et le tiers de la mer devint du sang : {9} il périt ainsi le tiers des créatures vivant dans la mer, et le tiers des navires fut détruit. - Après la terre, c’est la mer qui est touchée. Le sang signifie la mort, mais un tiers seulement est contaminé car c’est un avertissement. Comparons cela avec la première plaie sur l’Egypte où les eaux du Nil se changent en sang (Ex 7 :17). Les deux témoins ont, eux aussi, le pouvoir de transformer les eaux en sang, 11 :6. Comparons la deuxième trompette avec la deuxième coupe (16 :3) où toute la mer se changea en sang et tout être vivant mourut. Comparons également avec les images du sang dans 16 :6 et 17 :6. La deuxième trompette touche les êtres vivants et les bateaux en mer. Il pourrait y avoir un lien avec la détresse que subira l’humanité pendant les derniers jours, Lc 21 :25 : « sur la terre, les nations seront dans l’angoisse, inquiètes du fracas de la mer ». La troisième trompette (8 :10) Ap 8 :10 Et le troisième Ange sonna ... Alors tomba du ciel un grand astre, brûlant comme une torche. Il tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources {11} l’astre se nomme « Absinthe » : le tiers des eaux se changea en absinthe, et bien des gens moururent de ces eaux devenues amères. v10 - Et le troisième Ange sonna ... Alors tomba du ciel un grand astre, brûlant comme une torche. Il tomba sur le tiers des fleuves et sur les sources - Comme avec les deux trompettes précédentes, on retrouve des images du feu avec l’image de l’astre brûlant comme une torche. Après la terre et la mer, c’est maintenant au tour des fleuves et des astres qui tombent du ciel. Encore une fois, c’est l’environnement de l’homme qui est touché. Sweet fait le lien entre l’astre et le roi de Babylone de Is 14 :12, qui tombe du ciel. Jésus dit qu’il a vu Satan tomber comme une éclair du ciel (Lc 10 :18). Lors de la cinquième trompette un astre tombe sur la terre (9 :1) que l’on peut identifier avec Satan et, enfin, dans 12 :8, Satan perd sa place au ciel est se trouve jeté sur la terre et sur la mer (12 :12). Si cette interprétation est correcte, alors Satan est descendu sur terre pour empoisonner l’esprit des hommes contre Dieu, donc, pour les détruire. Comparons cela avec le fleuve de mensonges qui sort de la bouche du dragon (12 :15) et d’autres déceptions sataniques (13 :14, 20 :8,10). Cependant, il se peut que Jean voulait simplement décrire des désastres naturelles, comme des maladies dues à l’eau sale, pour encourager l’homme au repentir. v11 - l’astre se nomme « Absinthe » : le tiers des eaux se changea en absinthe, et bien des gens moururent de ces eaux devenues amères. - Avec la première plaie sur l’Egypte, Ex 7 :17, tous les poissons moururent et ensuite l’eau devint imbuvable. Ici, Jean a pris exemple sur cette plaie et l’a divisé entre la deuxième et la troisième trompette (Caird). Lors de la première plaie, (Ex 7 :17-19) les eaux des fleuves, des canaux, des marais et des réservoirs devinrent empoisonnées. L’absinthe est très amère, (Jr 9 :15, Lm 3 :19) et signifie l’affliction et la misère. Jean pensait peut-être aux eaux de Mara, qui furent amères avant d’être rendues douces par Dieu. Là, le Seigneur fit la promesse de ne pas les affliger de maladies comme en Egypte si les hommes de Mara obéissaient à ses lois (Ex 15 :22). Les eaux amères, qui tuèrent bien des gens, pourraient signifier l’eau contaminée ou des inondations. Comparons la troisième trompette avec la troisième coupe, où les fleuves et les sources se changèrent en sang, Ap 16 :4. Là, on ne trouve pas mention de la mort, bien que le terme « sang » la suggère. La quatrième trompette (8 :12) Ap 8 :12 Et le quatrième Ange sonna ... Alors furent frappés le tiers du soleil et le tiers de la lune et le tiers des étoiles : ils s’assombrirent d’un tiers, et le jour perdit le tiers de sa clarté, et la nuit de même. {13} Et ma vision se poursuivit. J’entendis un aigle volant au zénith et criant d’une voix puissante : « Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, à cause de la voix des dernières trompettes dont les trois Anges vont sonner. » v12 - Et le quatrième Ange sonna ... Alors furent frappés le tiers du soleil et le tiers de la lune et le tiers des étoiles : ils s’assombrirent d’un tiers, et le jour perdit le tiers de sa clarté, et la nuit de même - D’abord c’est la terre et la végétation, ensuite la mer et les eaux, enfin le reste de l’univers qui est touché. Il y a une similitude avec la plaie des ténèbres (Ex 10 :21) et les ténèbres de la cinquième coupe (Ap 16 :10). Des allusions répétées aux plaies d’Egypte est une façon de souligner que le jugement de Dieu apportera une punition pour les pouvoirs du mal pendant les derniers jours. Les punitions précèdent l’exode plus important où l’église est emportée du monde et entre dans la présence éternelle de Dieu (Mounce). Comparons la quatrième trompette avec la quatrième coupe, où on donne au soleil le pouvoir de brûler les hommes de feu, 16 :8.
v13 - Et ma vision se poursuivit. J’entendis un aigle volant au zénith et criant d’une voix puissante : « Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, à cause de la voix des dernières trompettes dont les trois Anges vont sonner ». - L’aigle (ou le vautour) crie les trois malheurs à l’humanité à cause des trois trompettes qui suivent. Ces trois dernières sont beaucoup plus intenses que les quatre premières et touchent l’homme directement, non seulement son environnement. L’aigle vole au zénith pour être vu par tous et il crie d’une voix puissante afin d’être entendu par tous. Les deux premiers malheurs, sont des malheurs démoniaques : les sauterelles tourmentent l’humanité, et les quatre anges tuent un tiers de l’humanité. La septième trompette proclame que l’heure du jugement des morts est arrivée. Si on considère l’oiseau comme un vautour, alors il vole au-dessus d’une bête mourante, ce qui indique le désespoir (Lc 17 :37). Ceci est un avertissement des événements à venir lorsque les oiseaux qui volent au zénith se rallient pour le grand festin de Dieu (19 :17-18, 21) mais avant cela un ange, debout sur le soleil, proclame l’évangile éternel pour tous ceux qui vivent sur terre (14 :6). On doit noter que, dans 12 :12, une voix puissante proclame malheur à la terre et la mer « car le Diable est descendu chez vous, frémissant de colère et sachant que ses jours sont comptés ». L’astre de 9 :1 qui tombe sur la terre semble satanique.
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